台灣國語文教育的改革近日在學界引起熱議，

一方主張調降文言文比例，並強化本土文學作品在語文教科書的份量，重新建立長期被忽略的台灣文學主體性；另一派則堅持中國道統，認為古典文學意涵著文化底藴，也有人說刪減文言文後，會聽不懂周杰倫的歌。

而教育部課程審議會的最終決議是，維持原先的篇幅比例，不另修正，這也表示，未來中學生仍須接受高達6成以上（外加中國文化教材）的文言文教育。

不過，撇開正反論戰不談，難道只有中國古代的文人雅士之作，才算得上「文言文」嗎？台灣本地到底有沒有漢文古典文學？如果有，為何你我會一無所知呢？

故事從1661年鄭成功征台後說起，當時有一批詩人跟著鄭氏到了台灣。如「台灣漢語古典文學之祖」的沈光文、徐孚遠及張蒼水等，三人並稱為「東寧三子」，可說是台灣古典文壇的開拓者。

一直到了清領時期，這些第一代文人移民的後代，開始在台灣紮根，成為新一代的「本土文人」，有趣的是，他們不寫遠在天邊的中原情懷，而是寫近在眼前鄉土人文。

像是竹塹地區的鄭用錫筆下的「神輦扶來鹵簿譁，滿街香火迓爺爺。不知男女緣何事，為解凶災共荷枷。恤祭陰孤飯滿筐，拋遺塵土雜餘糧。可憐南邑珠同貴，莫貸監河半粒償。」（選自：《中元觀城隍神賬孤》），

寫民間信仰的風俗文化；台南地區的施瓊芳寫「瞥訝天星散海濱，千燈放網認鯤身。地摹未化鵬程勢，火照將潮鹿耳津。沙線盡頭通鳳邑，鹽丁額外悉漁人。筠籃夜市爭鮮估，來日庖廚滿郡新。」（選自：《題臺灣府志八景圖存四•鯤身漁火》），

描述台南漁民的生活日常；還有彰化陳肇興的《番社過年歌》，「摐金伐鼓聲淵淵，社番十月即過年。烹羊宰牛祭先祖，餈糗羅列無幾筵。」生動描寫原住民的樂舞祭儀。

不只如此，陳肇興更在後半部寫道：「可憐眾社漸貧困，有室徒悲如磬懸。昔日千豚今一臠，百年人事隨風煙。君不見，生番化熟熟化氓，耕耘轉在高峰巔。南北十社九社廢，裸人叢笑何有焉。」

感慨平埔族原住民遭漢化程度過深，喪失民族傳統，還要向官府納稅等社會現象。

可見，在這些本地文人的作品中，可清楚看見台灣特有的風土民情，也顯現出清代台灣獨有的歷史與文化，還有對在地的特有情感，以及社會關懷。

到了日本統治時期，也有一批受過現代教育，同時擁有深厚漢文涵養的知識份子，在追求政治改革而被捕入獄的期間，發展出一套「監獄文學」。

1923年（大正十二年）發生的一起政治運動事件―「治警事件」，在最後的判決中，蔣渭水、蔡培火、蔡惠如、林呈祿、石煥長、林幼春、陳逢源等人被補入獄，

其中，蔣渭水、蔡惠如和林幼春三人在服刑中都寫下不少作品，其氣節與行雲流水的筆調，絕可媲美中國古代文天祥的《正氣歌》！

最有名的莫過於蔡惠如的一篇《意難忘》，

根據他入獄當天的情景，從清水站搭車到台中監獄的途中，不僅沿路清水、梧棲、沙鹿各站的民眾為他鳴炮惜別，甚至隨車相送，到了目的地後仍一路相隨，聚眾人數越來越多，驚動台中警察署長親自驅散民眾。

後來在獄中振筆疾書：

「芳草連空，又千絲萬縷。一路垂楊，牽愁離故里。壯氣入樊籠，清水驛，滿人叢，握別至臺中。老輩青年齊見送，感慰無窮。山高水遠情長，喜民心漸醒，痛苦何妨。松筠堅節操，鐵石鑄心腸。居虎口，自雍容，眠食亦如常，記得當年文信國，千古名揚。」（《意難忘》―「下獄之日清水臺中人士見送途將為塞賦此鳴謝」，見《台灣民報》第3卷第17號。）

由此可知，當治警事件的改革先驅，為追求台灣人權益的行動，當時的民眾有多麼擁護和愛戴。

身為漢文歷史控的蔣渭水也不遑多讓，他可說是以完全自信、全然的覺悟，仿古人陶潛的《歸去來辭》，起筆便寫：「快入來兮，心園將蕪胡不入，己自以身為奴役，奚惆悵而獨悲。

悟已往之不入，知來者猶如仙。實迷途其未遠，覺今是而昨非。」（《快入來辭》，見《台灣民報》第2卷第3號。）面對牢獄之災不僅欣然不退怯，更體認到這是爭取權益的必要之痛，其堅定的意志令人動容。

而林幼春則是以畫眉鳥作為心靈寄託，寫下七言律詩道：「陰房臥聽畫眉聲，絕勝簾櫳與燕鶯。記得嬌兒歌俚曲，也如好鳥弄春晴。心馳剎末空增悵，身處籠中敢浪鳴？十日愁城九風雨，耳根聊喜一時清。」（《獄中聞畫眉聲》，見《台灣民報》第3卷第17號。）

想到自己身在牢中，雖好比籠中之鳥，但畫眉的歌聲提醒詩人自由的美好，有理想的信念支持著，自由及未完之志都是那麼令人期待。

如果當時有臉書或推特甚麼的，他們三人的文章肯定被推爆吧！

過去，台灣花太多時間去認識一個完全陌生的鄉愁，而刻意漠視近在身邊的歷史、文化，以及種種的人事物，造成的問題，不僅沒有在地情感，更沒有文化自信。

也許，你我可以很容易的說出曹操的《短歌行》、劉禹錫的《陋室銘》，或是陶淵明的《桃花源記》等中國古文經典；倘若在此同時，還可以想到台灣也有陳肇興的《稻花》、阮蔡文的《大甲婦》、姜紹祖的《自輓》、林幼春的《吾將行》或蔡惠如的《滿庭芳》等作品。

他們的作品都真實反映了身處那個時代的人民生活、社會現象與時局變化等，除此之外，從作品中我們也看出當事者內心的矛盾與衝突，有崇高的理想情操，卻受限於時代的桎梏而無能為力，

在今日的當下去重新咀嚼，在某種程度上有著很重要的自我意識和社會意義。

古人韓愈在興古文運動中，曾主張「文道合一，載道為主」，謂之「文以載道」，意指文章是為了闡明真理、承載思想的重要工具。

那麼，我們應當思考以甚麼樣的「文」，載甚麼樣的「道」，給這片土地的莘莘學子呢？如果考慮到保留漢語傳統的文學底藴，又不失在地台灣的文化主體性，那這些專門書寫台灣、建構台灣文化的文言文，是不是更值得大家來閱讀、理解呢？

參考資料：

著作

莊萬壽、陳萬益、施懿琳、陳建忠《台灣的文學》，（2004）

曾進豐、歐純純、陳美朱編著《台灣古典詩詞讀本》，（2006）
宋澤萊《臺灣文學三百年》，（2011）

論文

中興大學臺文所教授 廖振富《日治時期台灣「監獄文學」探析──以林幼春、蔡惠如、蔣渭水「治警事件」相關作品為例》，（2013）  

加入LINE來跟小編聊聊天☛ http://goo.gl/bv7Trw

●本文為作者評論意見並授權刊登，不代表TVBS立場。