由八大電視台製播的靈異節目《神出鬼沒》，其中一集的內容，敘述1998年3月，某家族旅遊到台中大坑風動石登山步道，過程中用V8紀錄踏青之旅，片中拍攝到隊伍的後方，突然冒出一名身穿紅衣、表情陰沉、姿勢古怪的小女孩緊隨在後，之後，當事者發現極其怪異，決定寄至電視台在節目上播出。

結果驚悚指數破表，引發廣大迴響與討論，開始有人繪聲繪影地說「紅衣小女孩」是山魅，或是「抓交替」的厲鬼，自此「紅衣小女孩」正式出道，成為台灣家喻戶曉的都市傳說、鬼魅代表，還翻拍成電影，其火紅程度可見一斑。

不過，嚴格來看，紅衣小女孩只能算是後輩，簡單說，就是菜味十足的菜鳥新秀而已。為了不讓後起之勁專美於前，今天就介紹幾位台灣鬼怪界的大前輩吧！

一、番婆鬼（Huan-pô-kuí）

番婆鬼又稱「薩摩亞」（根據文史工作者鄧相揚先生表示，較原意的稱呼應是「煞魔仔」或「散毛仔」），是台灣中部噶哈巫族（Kaxabu）傳說中的巫婆，出沒於暗夜間，取黑貓眼珠裝在自己的瞳孔作為夜視用，專挖孩童的心肝，

以及使用蕉葉施法飛行，數百年來，讓附近各族群（閩、客、巴宰、泰雅、賽德克、布農、邵族等）嚇破膽。早期傳遍南投一帶的別名為「飛天番婆鬼」。

成為番婆鬼也是要付出代價的，要嘛選擇終其一生孤苦無依，或是發誓貧窮一輩子，不然就是注定絕子絕孫，三選一，有了這樣的覺悟後，才有資格被傳授番婆鬼所會的強大巫術。

這樣的奇異怪談，藉著噶哈巫族與其他族群間的彼此通婚或相互戰鬥，間接地傳入了泰雅、賽德克、布農、邵族與漢人社群裡，使得外人不敢輕易進犯。

因為番婆鬼的傳說在埔里地區神通廣大，即使到戰後，族群性格剽悍的賽德克族人，還是有不少人走路刻意避開香蕉樹，因為蕉葉是番婆鬼飛行的工具。
 
不過，現在的噶哈巫族人對番婆鬼的認知已經改變，大致上認為是學了特殊巫術的人類，平時看起來與常人無異，可能到了晚上就會出去害人。甚至也有番婆鬼是亦男亦女的說法，不完全是女性。

在眉溪兩岸的噶哈巫部落，有些耆老還可以指認出哪些人的長輩就是番婆鬼。

由此可見，噶哈巫族的番婆鬼傳說，已傳遍南投各聚落地區，也深植老一輩長者記憶中「噶哈巫的巫術很厲害」的印記，堪稱台灣鬼怪協會的草創成員之一。

二、陳守娘（Tân-siú-niû）

雖然大家可能對林投姐比較熟悉，不過被譽為「最強女鬼」的陳守娘，實力絕對和林投姐不相上下，不僅出道時間差不多，悲慘的故事也很相近，淒厲恐怖的程度也是傳誦至今，最為人津津樂道的傳奇。

依台灣府儒學訓導劉家謀的著作《海音詩序》（1852）與《台灣通史》（1920）的敘述，大致如下：

清道光年間，住在台灣府城（今台南市北門路一帶）的一位張姓男子，娶了個香閨美人陳守娘。

不久後，張氏意外去世，陳守娘矢志為夫婿守節不改嫁。在一次府衙師爺的到訪上，意外迷上陳守娘的美貌，為了一親芳澤，不僅軟硬兼施，更以高價誘惑陳守娘的婆婆與小姑，要與陳守娘共度春宵。

想不到，婆婆、小姑倆貪圖這位幕賓多金，苦勸守娘賣身不成，為逼其就範，經一陣暴虐毒打後，被婆婆與小姑用利器刺下體而死。

按傳統的喪葬禮儀，由陳守娘的弟弟來封棺，卻驚見守娘死狀悽慘，於是他皺了皺眉頭，認為案情並不單純，憤而告官。

但是當時的主判官員王廷幹接收賄賂，以驗無傷為理由，替張氏母女倆開脫，引發群情激憤，被暴怒的鄉民圍剿抗議，在不得已的情況下，只好將母女倆改判死罪。

後來台南留下了這麼一句諺語：「王廷幹，沒錢看無案」。

雖然張氏母女被定了死罪，可還沒平息守娘的滿腔怨氣，因為主謀的師爺逃回唐山去了，於是守娘就把狀告到地方神明那兒去，不料卻被「吃案」，守娘整個爆走了！不但隻身前往唐山殺死這位師爺，還回府城大鬧一番，

整個府城開始人心惶惶，半夜中不時有淒慘的哀號聲、各種靈異事件頻傳，甚至連官衙內的物品都會不明飛動，鬧得官民之間雞犬不寧。

於是鄉民請廣澤尊王出面調解，但未能解決，又請了觀音大士來作公親，根據當地說法，與守娘的交換條件是：一為不追究守娘顯靈時犯下的罪過，二是獲封入祀節孝祠。

觀音大士應許後，才平息了整個恐怖的氛圍。話說回來，這段「神鬼交鋒」的案例，就連廣澤尊王也束手無策，可見「台灣第一厲鬼」有無可限量的潛力！

三、椅仔姑（Í-á-koo）

相傳古代有位可愛的小女孩，因自幼失母而成為大嫂的養女，卻將年僅三歲的女娃當做奴隸般使喚，更時常家暴虐待，且命令女孩只能坐在竹椅上生火，晚上只准她睡在灶台上，連食物也不給她吃，日復一日，女孩已經骨瘦如柴。

一天早上，當大嫂走進灶房後，發現坐在竹椅上的是一具冷冰冰的女童屍體，事件傳開後被喚做「椅仔姑」。

民間為了祭弔這位不幸女童的靈魂，當時的年輕姑娘們都會向椅子膜拜，成為一種祭祀儀式，以類似扶乩的方式，用椅子向祂問事求卜，稱為「迎椅仔姑」。

這在日本時代仍清晰可見，逢舊曆的正月十五、三月初三、八月十五夜間進行，當時專門研究台灣舊慣習俗與信仰的學者，鈴木清一郎認為這些傳統除了追悼亡者的含意外，也有遊戲的成份。

根據民俗研究學者池田敏雄在《民俗臺灣》的紀錄中說明，占卜只限未婚女性，已婚者和未成年小孩均不可參加，過程首先將草蓆置在竹椅上，擺放飯匙做椅仔姑的臉，因此畫有五官；椅弓左右則披上紅色袖子，看起來有點像姑娘的模樣，上面放著胭脂水粉、果菜、剪刀、米等供品。

一切整理就緒後，由兩位姑娘各握椅子腳的一邊，於是大家開始唱著：「椅仔姑，椅仔姊，請汝姑姑來坐椅。坐椅定，問椅聖，若有聖，水桶頭，扣三下，來作聖。」（文獻：《臺北市歲時紀》）

不久椅仔姑就大駕光臨了，聽說會從椅子上感到有重量。接著就可各種問卦，椅仔姑會以飯匙的頭前後擺動，並敲水桶底部來回答問題。如果有人想捉弄椅仔姑，祂就會立刻停止搖動，完全靜止下來。

本文僅提出了幾位在台灣鬼怪界較廣為人知的角色，也順勢淺談了一些民間信仰與傳說的互動關係，礙於篇幅所限，無法說得更多，實在遺憾！

不過，倘若我們重新回頭細看台灣的過去，爬梳史料記錄、口述訪談、報章文獻，就會清楚地發現，這塊土地的神鬼傳奇如：虎姑婆、魔神仔、林投姊、竹篙鬼、紙娃娃、人面魚、制風龜、貓狸仔、雷鳥、地牛、石燕、山蛸、火麒麟颶……等，

從原住民到漢人，有太多說不完的妖魔鬼怪來自這座神祕島嶼。如此多元的神話沃土，絕對不會輸給希臘的諸神黃昏，或是日本的百鬼夜行。

19世紀末期，日本小說家小泉八雲與民俗學者柳田國男，有系統地蒐集整理民間的妖怪傳說，並集結成冊，完成「怪談」、「遠野物語」等書，自此，這些鄉野傳說，讓日本的靈異鬼怪有舞台得以無限發展。

借鏡日本，思考台灣，想像與傳說，對於藝術、文學、民俗，乃至於各式各樣的創作空間，都存在著一定的影響力，也許盡信科學理論者會認為是「怪力亂神」，但是，如果我們連「想像」都失去了話語權，又如何期待在自己的土地上，建立屬於台灣的主體文化呢？

參考資料：
《唯妖論：臺灣神怪本事》（台灣地方異聞工作室，2016）
《妖怪台灣：三百年島嶼奇幻誌・妖鬼神遊卷》（何敬堯，2017）

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