（作者／史蒂芬‧平克：　當代最有影響力的思想家，曾入選《時代雜誌》百大影響力人物以及《外交政策》的全球百大思想家，曾獲美國心理學會、美國國家科學院、英國皇家研究院、認知神經科學學會，以及美國人道主義協會等頒獎表揚其學術成就。2016年入選美國國家科學院院士。 )

檢視暴力的歷史，就是一次又一次體驗不可置信的感覺，發現我們今日為受害者哀嘆的暴力種類，在過去是如何評價。性侵的歷史就會讓人感受到這樣的驚嚇。

在人類行為中，強暴是主要惡行，會引起痛苦、遭貶低感、恐懼、創傷、控制了女性繁衍後代的工具，也侵入了她繁衍後代的計畫。同時這也是最常見的暴行，人類學家唐諾．布朗〈Donald Brown〉在記錄人類普遍行為時，將強暴納入清單，記錄了每個年代和地區的歷史。舊約聖經中所描述的年代，一個女人遭到強暴後，她的兄弟可以把她賣給施暴者，士兵奉神的旨意，可以強占適婚的俘虜，而國王需要上千名妻妾。

我們知道強暴也常見於亞馬遜部落、荷馬時代的希臘、中世紀歐洲、百年戰爭期間的英國〈依莎士比亞的敘述，亨利五世警告一處法國村莊的村民快快投降，否則他們「純潔的少女都將遭辣手摧花」〉。

大規模的強暴行為在世界各地的種族滅絕與屠殺中都一定會出現，包括近年來在波士尼亞、盧安達和剛果民主共和國的紛爭。同時，強暴也經常因為軍事侵略而發生，例如一戰時德軍入侵比利時、二戰時日軍侵略中國和蘇聯進軍東歐，還有在巴基斯坦和印度因獨立問題交戰時，在孟加拉的巴基斯坦人便受害。

布朗指出，雖然強暴是人類普遍的行為，但也普遍禁止強暴，只是我們必須要在歷史中努力爬梳很長一段時間，在各種文化間翻找，才能找到一種說法是從被害者的角度來解釋強暴造成的傷害。在十誡中並沒有「不可強姦」這一條，不過第十條倒是顯露出在那個世界中女人的地位如何：她與她丈夫的動產並列，排在房屋後面，排在奴僕及牲畜之前。

在聖經其他章節中，我們知道遭到強暴的已婚婦女會被視為犯了通姦罪，要被石頭砸死，後來的伊斯蘭教法也沿襲了這條規矩。強暴不是對那個女人的冒犯，而是男人，也就是這女人的父親、丈夫，或若是女人是奴隸的話，便是她的主人。

全世界的道德與司法系統都以類似的方式，針對強暴一事立法。強暴就是將一個女人的貞潔從她父親手中偷走，或是將她的貞從她丈夫手中偷走，強暴犯彌補過錯的辦法包括將受害者買下做妻子。女人被強暴了會受到責備，強暴會讓一名丈夫、領主、奴隸主人，或後宮擁有者得到補償，而在戰爭中，強暴則是合法的戰利品。

中世紀的歐洲政府開始統一全國的刑法制度，強暴便從對一名丈夫或父親的民事侵占，轉為違反國家法令的刑事罪，表面上看起來是代表為女人及社會的利益著想，實際上司法的天平都是往加害者那一方傾斜。因為要誣告某人犯下強暴罪很容易，又很難證明加害者的清白，所以通常會把提出證據這個無法承受的重擔加在控訴者〈許多法典中都如此稱呼強暴受害者〉身上。

法官和律師有時候會聲稱，女人不可能被迫發生性行為，因為「一根針動個不停，線穿不過去的」。警察經常把強暴當成笑話看待，逼受害者說出引人遐思的細節，或是說些俏皮話打發她走：「誰會想強暴妳啊？妓女收不到錢就說人強暴妳。」在法庭上，受害的女性經常發現自己和被告一起接受審判，必須證明自己沒有誘惑、鼓勵，或順服於她的加害者。在許多國家，女人不能在性犯罪的法庭上擔任陪審團，因為她們聽了證詞可能會覺得「尷尬」。

演化心理學家以及許多激進的女權主義者都同意，強暴是基於人類生殖機制的管控。就像女權主義作家安卓亞．朵金〈Andrea Dworkin〉說的：「男人想要女人擁有的東西，那就是性。他可以用偷的〈強暴〉、說服她交出來〈誘惑〉、用租的〈賣淫〉、簽一紙長期租約〈美國的婚姻〉，或是直接擁有〈多數社會中的婚姻〉。」演化心理學在這個分析中又補充了一點，解釋了在這些交易背後的資源。

在人類中，如果有某些風險因子在列，男性可能會用強迫的手段得到性：例如他脾氣暴躁、無情又不顧一切；他條件太差，無法用其他方式吸引到性伴侶；他遭群體驅逐，不怕被群體內的人指指點點；還有他發現受罰的風險很低時，比方在侵略和屠殺期間。大約有百分之五的強暴會讓女子懷孕，也就是說，強暴可以為強暴犯帶來演化優勢：無論在強暴發生的過程中，被害者是否有出現過同意的表現，都不必因此就將之排除在演化史之外，或許還會因此而納入。

當然，這並不表示男人「生來就會強暴」，強暴犯「無法控制自己」，或者強暴是「自然而然的」，強暴並非無可避免或有所依據。但這確實可以解釋為什麼強暴在所有人類社會中肆虐。

強暴中牽涉的第二方是女子的家庭，尤其是她的父親、兄弟和丈夫。人類的男性在哺乳類中特別不同的一點是，他會餵食、保護並照顧他的後代與他們的母親。但這項投資從基因來說是一種冒險。如果男性的妻子偷偷與人來往，他可能會把資源投注在另一個男人的孩子上，就演化來說無疑是自殺。如果有會讓他對於妻子通姦無關緊要的基因，在演化的過程中一定會輸給對此有所警惕的基因。

在傳統社會中，女兒可以做為新娘被賣掉，而若是處女便可保證不會懷上其他男人的孩子，貞操自然是賣點。父親，有時還包括兄弟和母親，會努力保護這項珍貴資產，讓女兒保有貞潔。社會上老一輩的女人也有動機，要控管與年輕一代之間的性競爭。

當然，女人也和男人一樣會對伴侶的行為感到嫉妒，生物學家知道男人會投資在下一代身上，便能推斷到這點。男人的不貞可能會讓他投資的資源被另一個女人和他們的孩子搶走，這樣的風險便讓他的伴侶有動機不讓他隨意亂跑。但是對兩性來說，不貞的代價不同，而且說起來，男人的嫉妒也比較難安撫、比較暴力，比較容易因性方面的不貞引起〈而非情感方面〉。沒有一個社會中的女人和岳父母會在意新郎是不是處男。

因演化利益而起的動機並不會直接投射到社會行為中，但是可以促使人們遊說立法和培養風俗，好保護他們的利益。結果就是在許多地方的法律和文化慣例中，男人會知道彼此有權利控制自己的妻子和女兒的性事。

人類的心智擅長找比喻，在這個例子中，女人的性事經常會被當成一項財產。財產是一種彈性的概念，許多社會中的法律都承認無形資產的擁有權，像是領空、圖像、旋律、詞語、電磁頻寬，甚至是基因等等，因此，財產這項概念當然可以套用到最不能擁有的極致：擁有自身權益的、有情感的人類，例如孩童、奴隸，和女人。

心理學家瑪格．威爾森和馬丁．戴利共同撰寫了〈錯把太太當資產的人〉〈_e Man Who Mistook HisWife for a Chattel 〉一文，當中記錄了全世界把女人當成父親和丈夫財產的傳統法律。財產法讓擁有者有權利販賣、交換和丟棄他們的財物，而不會受到妨礙，也希望社群裡的人知道，如果有人偷了或損傷了他們的財產，他們有權求償。

因為這份社會契約中並未寫明女性的權益，強暴便被當成了一種損害物品的民事侵占，或是偷盜珍貴資產，正如我們在rape〈強暴〉這個字所看到的，和蹂躪〈ravage〉、貪婪〈rapacious〉與篡奪〈usurp〉幾個字同源。

這也表示，一名女性如果沒有受到一名高貴而有財力的男性保護，便不在強暴法律的保護範圍內；而丈夫強暴妻子這種指控則是毫無根據，就像說某人偷了自己的財產一樣。男性也會嚴格要求女性負起責任，不得讓人竊取或破壞她的性價值，藉此保護自己的投資。怪罪受害者能夠防止她將合意性交解釋成強暴的可能性，也會讓她主動避開危險的情境，而且就算會危害到自己的人身自由與安全，她也會抵抗強暴犯。

法學家研究陪審進行的過程時，發現陪審團成員必須要先拋開常有的觀念，認為女人被強暴，自己或多或少也有責任〈這種概念在現今的美國法律條文中已經不存在了〉，不然他們的審議就會受到影響。而在情感方面，丈夫和男友經常會發現自己對遭受強暴的伴侶殘酷地毫不同情，他們會說：「有人搶走了我的東西，我覺得被背叛了，她之前只屬於我一人，現在已經不是了。」經過強暴事件後，婚姻經常便走不下去了。

最後，我們可以來談談強暴牽涉的第三方：受害者。依照同樣的基因算計，認為男性或許有時候會想強逼女性發生性行為，而受害者的親人會將強暴視為對自己的冒犯，應該也會認為女性本身可以抵擋、痛恨被強暴。就性繁衍的本質來說，女性應該要演化出能夠控制本身的性事，她應該能夠選擇時間、條件和伴侶，以確保她的後代能夠擁有最適合、最慷慨，也最能保護她們的父親，讓孩子在最恰當的時機出生。

但還是不然，繁衍的損益平衡表並不是由女性有意或無意計算的結果，她腦中也沒有一塊晶片，能夠像機器人那樣控制她的行為。而只是讓我們瞭解為什麼這件事會牽涉到某些情緒，在這個例子中，是女性對控制自己性事的決心，而當控制權從她手中被強奪走，傷害後所帶來的痛苦。

而且，這樣的心智狀態也淬煉出「自治」的原則，也就是說人對自己的身體擁有絕對的權利，不能被當成普通的資產，讓其他對之有興趣的團體講價。以我們目前的道德意識，一個女人不遭受強暴的權益、一個男人或許想要強暴她的權益，以及她的丈夫和父親想要獨占她性事權的權益，這三者絕不相當；我們正漸漸匡正傳統的價值考量，女性對自己身體的主權比什麼都重要，而其他對她身體的要求都不值一提。

>>本文出自《人性中的良善天使：暴力如何從我們的世界中逐漸消失》一書

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