兒童讀經在台推展不開 對岸風生水起成教主
中國大陸並不陌生於Made in Taiwan的Seafood，而且還相當受用。雖然紫衣人這種宗教信仰團體還較難登陸，但在台灣混得並不好的國學老師王財貴，以台灣人身分打著「國學教育」旗號，在對岸一手打造了一個「讀經」產業鏈。
Seafood最近爆紅，網友暗諷收下勞斯萊斯的師父，農委會官網也蹭熱點po出紫色海膽照揶揄。Seafood話題炒得沸沸揚揚，一方面是台灣社會向來對於宗教團體或個人藉信仰之名，行疑似斂財之實的行為非常敏感，另一方面「佛教如來宗」等大量宗教團體存在於台灣民間，明明宣揚教義的方式令凡俗大眾感覺像在直銷洗腦，卻偏偏擁簇不斷，本就看不懂的網民正好借題發揮。
他奶奶的廟，缺啥補啥
但如果說「台灣人對鬼神寧可信其有」的態度，加上一大票處在人生徬徨無助期的軟弱心志，成就了這類詐騙集團feel的信仰團體，那在「不信鬼神」的中國大陸，人們也會為類似的Seafood而瘋狂嗎？
中國大陸的民間信仰其實非常蓬勃，分為神、鬼和祖先三類，覆蓋面則以鄉村為主，前不久有這樣一則兩岸新聞：河北易縣的「奶奶廟」中竟然供奉拿著方向盤的「車神」。其實讓奶奶廟紅起來的是大陸清華大學博士徐騰和他的微信公號「不正經歷史研究所」。
徐騰一篇《他奶奶的廟》以自己在河北易縣的觀察經歷，分享了這一號稱華北第一道場的奇葩建築奶奶廟。這間廟最大特色就是「缺什麼補什麼」：廟裡缺哪個神仙就隨便建一個，從財神、學神、車神到官神應有盡有。有需求就有市場，這裡香火極旺，每年廟會期間，十五天裡會有超過一百萬香客，甚至還有人從北京專程跑來求順利「搖到車牌」。
徐騰透過研究奶奶廟，發現中國人造神、拜神的心理是「跟神做生意」：我給你出錢，你保我平安，我獲得平安後再繼續供養你，整個循環過程其實非常實用主義。同樣的邏輯放在台灣一樣講得通，紫衣人追隨師父的最大動因也無非是希望獲得保護與祝福，甚至治愈頑疾、發生奇跡。而會員費和捐款做為必要之付出，信眾自然覺得順理成章。
某種程度上這也解釋了為什麼中國式信仰觀是「舉頭三尺有神明」的禮敬諸神，各種神明術業有專攻，因此各路不同類型的師父也格外有功成名就百花齊放的土壤。
〈完整內容請見新新聞1595期〉
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中國大陸並不陌生於Made in Taiwan的Seafood，而且還相當受用。雖然紫衣人這種宗教信仰團體還較難登陸，但在台灣混得並不好的國學老師王財貴，以台灣人身分打著「國學教育」旗號，在對岸一手打造了一個「讀經」產業鏈。
Seafood最近爆紅，網友暗諷收下勞斯萊斯的師父，農委會官網也蹭熱點po出紫色海膽照揶揄。Seafood話題炒得沸沸揚揚，一方面是台灣社會向來對於宗教團體或個人藉信仰之名，行疑似斂財之實的行為非常敏感，另一方面「佛教如來宗」等大量宗教團體存在於台灣民間，明明宣揚教義的方式令凡俗大眾感覺像在直銷洗腦，卻偏偏擁簇不斷，本就看不懂的網民正好借題發揮。
他奶奶的廟，缺啥補啥
但如果說「台灣人對鬼神寧可信其有」的態度，加上一大票處在人生徬徨無助期的軟弱心志，成就了這類詐騙集團feel的信仰團體，那在「不信鬼神」的中國大陸，人們也會為類似的Seafood而瘋狂嗎？
中國大陸的民間信仰其實非常蓬勃，分為神、鬼和祖先三類，覆蓋面則以鄉村為主，前不久有這樣一則兩岸新聞：河北易縣的「奶奶廟」中竟然供奉拿著方向盤的「車神」。其實讓奶奶廟紅起來的是大陸清華大學博士徐騰和他的微信公號「不正經歷史研究所」。
徐騰一篇《他奶奶的廟》以自己在河北易縣的觀察經歷，分享了這一號稱華北第一道場的奇葩建築奶奶廟。這間廟最大特色就是「缺什麼補什麼」：廟裡缺哪個神仙就隨便建一個，從財神、學神、車神到官神應有盡有。有需求就有市場，這裡香火極旺，每年廟會期間，十五天裡會有超過一百萬香客，甚至還有人從北京專程跑來求順利「搖到車牌」。
徐騰透過研究奶奶廟，發現中國人造神、拜神的心理是「跟神做生意」：我給你出錢，你保我平安，我獲得平安後再繼續供養你，整個循環過程其實非常實用主義。同樣的邏輯放在台灣一樣講得通，紫衣人追隨師父的最大動因也無非是希望獲得保護與祝福，甚至治愈頑疾、發生奇跡。而會員費和捐款做為必要之付出，信眾自然覺得順理成章。
某種程度上這也解釋了為什麼中國式信仰觀是「舉頭三尺有神明」的禮敬諸神，各種神明術業有專攻，因此各路不同類型的師父也格外有功成名就百花齊放的土壤。
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