「今日香港，明日台灣」，自香港「反送中」運動之後，這句話幾乎就成了魔笛手所吹奏的曲調，引導著許多眼目迷盲者的腳步，一步步踏上未可知的深淵、幽谷。
羅馬不是一天造成的，香港的「今日」，當然也不能脫離歷史的發展來看待，而如何看待，則完全是角度的問題。「今日香港」的命題，是純粹著眼於「政治」，唯恐「明日」的台灣，失去了珍貴的民主與自由；但如果從「經濟」、「教育」的層面看，恐怕「明日的台灣」，還得格外努力，才能及得上「今日的香港」。試看，2018年香港的國民平均所得，已超過5萬美元，排名全球第12位，相對於台灣的2.5萬多，幾乎是一半的差距；而在教育方面，香港的港大、科大、中大、城市大學、理工大學，皆列位在百名之內，而台灣，僅僅號稱最高學府的台大入列，遠遠瞠乎其後。說句不中聽的話，台灣要成為「今日的香港」，恐怕是要「明日復明日」，可求而未必可得的了。
即便從政治的角度來看，香港在1997年以前，雖享有充分的「自由」，卻從來未有所謂的「民主」，在英國殖民之下，重要官員都是英國指派的；97年之後，逐漸「意識」到民主的重要性，於是開始要求「民主」，雖隔直選、普選還有一段距離，但總算走出了一條新路，而相對於一關卡之隔的大陸領土，對民主及自由的限制，已是遠超於前了。香港至今仍擁有集會遊行、新聞媒體、網路空間的自由，未嘗不是拜他們所批判的「一國兩制」之賜，這是確然無疑的。
「今日」的香港，我們所看到的，是因「反送中」所引發的政治衝突與混亂，商家倒閉，遊客裹足，幾幾乎成了一個「危城」。「明日」的香港，將會如何？則直到目前，尚還在一團迷霧之中，有待中共、香港當局和居民共同溝通協調，但也絕對不是以目前表面的「今日香港」可以輕易否定的。
我們常會用「可為殷鑑」這個成語，這是從《詩經˙大雅˙蕩》中來的，詩中所感慨的是，殷紂時期，雖然因「無老成人」，但「尚有典型」，可惜的是「曾是莫聽」，故才會有周代的興起，因此，周人應記取殷紂的教訓，勿再重蹈覆轍。香港自成立了「廉政公署」以來，社會的治安與警界的自律，向來是為人所稱道的，且經濟的發展傲視全球，底氣深厚，這就是所謂的「尚有典型」，一時的混亂失序，雖對香港造成若干損傷，卻未必會如論者所說的，就到慘不忍睹的狀況，明日的台灣，如能引以為戒，取其長而避其短，則今日的香港，又有何可畏之處？
香港是中國大陸的領土，在政治上備受約限；但台灣是主權獨立國家，名號是中華民國，擁有已深入人心的民主制度，更擁有自己的軍隊，雖外交上較受局限，但卻是與香港完全不同的。中共雖然對仍未放棄武力侵台，但只有在台灣執意台獨的情況下發生，只要中華民國存在的一天，戰爭發生的可能性是微乎其微的，中共更不可能對台灣的政經發展有若何干預，以「今日香港，明日台灣」為口實，根本就是在打「恐嚇牌」，在販售「亡國感」，是在貶低自己、動搖自己的信心。
說穿了，今日的台灣，已瞠乎今日的香港之後，明日的香港會如何尚不可知，而明日的台灣對今日的香港，可學，可戒，而不必自我貶低、自我恐嚇，自亂陣腳。
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