1978年9月16日，《民生報》刊載一篇〈明為中秋好賞月 ，山巔水湄去處多各地，今起開展賞月活動〉的頭版專題，彙整出全國各地的賞月活動供民眾參考，其中列出二十個項目，前三項分別是：

一、中華民國露營協會舉辦的「秋海棠之夜」，節目有烤豬、烤雞、銀光酒會。

二、假日實業公司主辦月光晚會，事先報名者可參加烤肉活動。

三、弘野俱樂部舉辦營火會，在中秋夜舉辦烤肉及雞尾酒和晚會。

可清楚看見，上述三項活動皆除了強調露營，更明顯提出了「烤肉」的概念。往後，每年只要一到中秋節，烤肉就成為另一種賞月的必要風俗習慣，可別再以為是什麼「一家烤肉萬家香」的廣告掀起的風潮喔！

言歸正傳，中秋節在台灣是個意義重大的民俗節日，除了放假一天，也有我們熟知的賞月、吃月餅、柚子、烤肉，不過，你知道中秋節與台灣的歷史淵源及文化傳統嗎？

根據康熙二十五年的《臺灣府志》書中記載：「中秋，祀當境土神，俗尚與二月同，蓋春祈秋報之意。是夜，士子遞為燕飲賞月，製大麵餅一塊，中以紅硃塗一元字，用骰子擲以奪之，有秋闈奪元之想。」

意思是說，當時台灣人在中秋節要祭拜土地公，感念祂一整年庇佑農人的辛勞。

夜晚時，讀書人聚在一起把酒賞月，然後將麵粉製成的大餅，用紅色硃砂在餅上寫一個「元」字，大家丟起骰子，得分最高的拿走餅，據說得到大餅的人能考取個功名。

（註：因為中秋節是土地公的例祭日，早年農民通常以竹竿或芒草製成「土地公拐」，綁上三柱香與金紙插在田頭，方便土地公巡，祈求五穀豐收。部分地區有供拜「米粉芋」的習慣，以求好頭路。）

咸豐二年的《噶瑪蘭廳志》一書描述，已經很多人開始用吃月餅配好茶，並在中秋夜裏祭拜祖先，從中國傳入台灣的中秋文化，

其風俗面貌在台灣也大致成型，各地如美濃的客家人會在中秋節宰食水鴨公；宜蘭則有以麵粉、黑糖烘焙而成的「菜餅」；南部也有吃麻糬及火鍋的習俗，甚至還有人會在中秋節時，向椅仔姑問事求卜！

到了日本時代的大正年間，位於雲林斗六的竹山街上，頂街和下街的鄉民們，扛著自己境內的土地神輿，到對方境內的土地祠前遶境叫陣，雙方各自拚勢，竟演變成了竹山中秋節的奇特風俗—「迎暗藝」。

這種習俗的內容是，頂下街居民在中秋節前後，將孩童裝扮成歷史人物，然後待在台座上，再讓大人們扛著遊街遶境，到對方的境域內表演，以展現財力與勢力；更誇張的是，有人為了輸贏，還重金禮聘專業的戲班在台座上賣力演出，越拚越狠！

曾經有位下街的富家女子，人稱洪大嫂，特別喜愛中秋活動，不但大力贊助，還喜歡粉墨登場，她表演的精采程度遠超越了頂街三位頭人合資的藝閣，

於是，竹山街便流傳了「頂街三大老，毋值得下街一個洪大嫂」的有趣諺語，讓人足以理解，當時的人們是多麼重視、熱愛自己的文化資產！

而日本同是深受漢文化薰陶的國家，也跟著過中秋節，日本傳統稱爲「十五夜」，住在月宮中的嫦娥稱作「月姬」（つきひめ）。

在日本統治時代的台北，有近三分之一是日本人，時逢舊曆的八月十五，也有在屋內陳列「賞月糰子」（月見団子／つきみだんご）、芒草（すすき）等祭品拜月的習俗。

當時居於台北的日本人，最喜歡到「川端」賞月（今日水源路一帶），川端兩側綠林濃密，加上潺潺流水，為中秋增添了不少詩情畫意。第二名則是明治橋（今中山橋），橋的南邊有「硯茶屋」及圓山公園，北方有劍潭古寺，美景盡收眼底。

可惜的是，二次大戰爆發後，因為局勢緊張，大量的民間藝文活動也被迫停止，這些有意思的常民文化也隨之沒落。

如今，我們已經看不到中秋節有「秋闈奪元」的傳統遊戲；也難以窺探「迎暗藝」的祭典較勁；昔日的賞月聖地亦不復見，只剩下歷史文獻中的黑白照片和字裡行間，感歎「明月幾時有，把酒問青天」啊！

參考資料：

著作：

戀戀台灣風情：走過日治時期的這些人那些事（口述／林衡道、撰文／邱秀堂，2014）

報紙：

〈明為中秋好賞月 山巔水湄去處多各地今起開展賞月活動〉，《民生報》，1978.09.16，1版。

〈烤肉賞月今年「流行」〉，《民生報》，1982.10.03，11版。

部落格：繁花盡落林圮埔-竹山小鎮的美麗與哀愁

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